[NIV]마 6:10

 하나님의 의로운 통치가 지배하는 나라가 임하게  되는  것은

 하나님의 이름이 높이어 지는 것에 상응하는 인간에 대한 축복이다. 이것은 아직 완성

 되지 않았다는 측면에서 종말론적 성취를 대망하게 하는 것이다. 그러나 하나님의  나

 라가 사단의 통치의 종식(終熄)을 뜻한다는 의미에서 이 나라는 예수와 그의 제자들에

 의해 이미 성취되기 시작한 것이다(9:1;10:17). 따라서 본문의 말씀도 성도들이  단지

 미래에 성취될 종말론적 하나님의 나라만을 바라는 것이 아니라 현재적 삶에서 하나님

 의 뜻이 개인과 사회 속에서 구체적으로 성취되어지는 것을 바라며, 또한 실제로 경험

 하며 살게 해달라는 간구로 보아야 한다.

나라 -'하나님의 나라'(Kingdom)란 것은 하나님의 주권과 통치(reign)가 미치는 영역을 말한다. 그런데 하나님의 나라는 그리스도의 사역과 더불어 나타났지만 세상 끝날에 비로소 완성되는 이중 구조를 지니고 있다(막 1:15  강해,  '하나님나라의 개념',28:10;눅 21:27, 28;계 21:1-8).

임하옵시며 - 사람들이 하나님께 머리숙여 복종하고 또 구원의 종말론적 축복을 미

 리 누림에 따라 하나님의 구속적 통치가 계속 확장되게 해달라는 기도이며, 그 나라가

 완성되게 해달라는 기도이다(고전 16:22;계 11:17;22:20).

뜻이 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도 - 하나님의 '선하시고 기뻐하시고 온전하신' 뜻이(롬 12:2) 하늘에서 온전히 성취된 것같이 땅에서도  이뤄지게  해달라는 기도이다

뜻 : . 여기서 '뜻'에 해당하는 원어 '델레마'(*)는 하나님의 의로운 요구들(7:21;12:50)과 구속사에서 어떤 사건을 전개시키고자  하시는  하나님의  계획(18:14;26:42)이 포함되어 있다. 따라서 하나님의 '뜻'이 이뤄지기 위해서는 십자가와 같은 대속적(代贖的) 죽음이 실현되어야 하고, 동시에 절대적 순종과  회개의  역사가 일어나야 한다.

'하늘에서'란 하나님과 천사들만이 존재하는 세계라고 이해할 수도 있지만, 그 보다는 두번째의 간구('나라이 임하시옵시며')에서와 같이 하나님의 통치와 의(義)가 지금 현재 온전히 성취된 상태, 또는 그러한 세계를 의미한다고 보는 것이 적절하다. 그렇다면 이와 상용되는

'땅에서'란 말은 앞으로 하나님의  통치가 구체적으로 실현되어야 할 대상(타락한 이 지상과 역사와 인격들  등)으로  보아야 할 것이다. 어찌 되었든 하나님의 뜻은 현재 '하늘'에서 이루어져 있다. 그래서  하나님의 다스림이 거기에는 완성된 것이다. 그러나 이 '땅'은 아직 하나님의 뜻이 완전히 구현되지 않고 있으므로 우리는 이 땅에서도 하나님의 뜻이 하늘에서처럼  이루어지기를 기도해야 하는 것이다. 

그러므로 이 기도는 메시야 왕국의 완성을  뜻하는  기도라 할 수 있다.    

 하나님과 그 나라를 위한 기도가 끝나고 이제부터는 개인의 신앙과 생활에 실제 필요한 내용들이 기도되고 있다.

오늘날(*세메론) - 여기서 '오늘날'이란

① '오늘' 또는 '지금'이란 뜻으로서this day(today our daily bread - 마태

② '매일 매일' 또는 '날마다'라는 의미 (each day our daily bread) - 누가

일용할(*에피우시온) - daily bread(모든 영어성경)

1] 무엇보다 먼저 양식을 구하라는 이유는 ?

  1) 우리는 하나님으로부터 생명을 받아 태어났다 -> 지상에서의 존재 유무를 결정하는 것은 육신 이다. -> 즉 육신이 있어야 정신과 영이 걱주할 수 있다. -> 결론적으로 우리는 육신을 소 증히 여겨야 한다. -> 양식은 생명과 가장 밀접한 관계를 가지고 있으며 양식의 공급이 없으 면 생명이 끊어지고 만다. 그리고 우리는 이것을 공급받을 권리가 있고 하나님을 채워주실 것을 약속하셨다.

  2) 예수께서 40일 금식기도후 광야에서 제일 먼저 당한 시험이 떡의 유혹이었다. (마4:3) 

 -> 배가 고파서 유혹에 빠지지 않도록

2] 양식을 구하는데 있어서 ‘일용할’ 양식을 구하라는 이유는?

  1) 일용할 양식의 기원 

(출16:4)  

때에 여호와께서 모세에게 이르시되 보라 내가 너희를 위하여 하늘에서 양식을 비 같이 내리리니 백성이 나가서 일용할 것을 날마다 거둘 것이라 이같이 하여 그들이 나의 율법을 준행하나 아니하나 내가 시험하리라

(출16:19-20) 

모세가 그들에게 이르기를 아무든지 아침까지 그것을 남겨 두지 말라 하였으나 

그들이 모세의 말을 청종치 아니하고 더러는 아침까지 두었더니 벌레가 생기고 냄새가 난지라 모세가 그들에게 노하니라

  2) 예수님이 주고자하는 교훈? 

     광야에서 <이스라엘>백성에게 주신  일용할 양식 이외의 <잉여양식>은 벌레가 나고 냄새가  났다 (출16:19-20). 그러므로 우리는 물질에 대한 과다한 욕심을 가지고 하나님께  간구해서는 안  된다는 예수님의 교훈이 이 말씀(일용)속에 있다. 즉 월용, 연용, 혹은 자신만을 위하여 평생 용할 양식이나 대를 이어 쓸 과다한 양식과 물질을 구하지 말아야 한다.

3] ‘주옵소서’ 의 의미는?

  1) 양식은 하나님께 바라기만 하면 되나? 

하나님께서 앙식을 '주신다'는 생각 때문에 우리가 일해야 할 책임을 회피하라는 말은 아니라 노력의 댓가로 달라는 뜻이다. 신자들은 양심의 가책이 없는  양식을 먹고 살아야 한다. 부정한 방법의 수입이 아닌 양식으로 먹여 달라는 기도인 것이다.

  2) 또한 이 말은 모든 선한 것들은 하나님의 손길로부터 온다는 것을 전제하는 의미도 된다. 

[NIV]마 6:12

Forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors.
[NIV]눅 11:4
Forgive us our sins, for we also forgive everyone who sins against us. And lead us not into temptation.'"

A 원문 분석

  1] ‘죄 지은 자’

     ① 마태와 누가의 차이

신약성경에서 혼히 죄로 번역되는 원어는 '하마르티아'(*)로서 어떤 목표에서 벗어난 것을  뜻한다   .      

누가 : 이 부분을 '하마르티아'로 기록하고 있다(눅 11:4).  

마태 : '오페이레마타'(*)로  기록 - 흔히 빚(debt) 또는 부채(loans)로 번역

     ② 표현이 서로 다른 이유

     마태의 기록이 주님의 말씀을 그대로 담은 것이고, 누가의 것은 2차적으로 해석된 것으로 보인 다. 즉 누가는 은유적 의미가 담긴 빚이란 말보다는 그 뜻을 보다 분명히 전달하기 위해 '하마 르티아'를 사용하였을 것이다.

    ③ ‘죄’와 ‘빚’의 관계 : 

     죄는 하나님께 마땅히 해야할 바를 하지 않았다는 점에서 도덕적인 빚으로 볼 수 있다.

2] ‘사하여 준 것 같이’    

    이는 하나님의 사죄의 양(量)과 우리의 사죄의 양을 비교하는 정도의 차이를 나타내는 것이 아니라 사죄의 사실에 대한 비교이다. 

    즉 우리의 용서가 하나님의 용서에 대한 근거로써  제시되고 있다.

 (마 6:14) 

 너희가 사람의 과실을 용서하면 너희 천부께서도 너희 과실을 용서하시려니와

 (마18:35)

너희가 각각 충심으로 형제를 용서하지 아니하면 내 천부께서도 너희에게 이와 같이 하시리라

 (요20:23) 

너희가 뉘 죄든지 사하면 사하여질 것이요 뉘 죄든지 그대로 두면 그대로 있으리라 하시니라

형제가 내게 죄를 범하면 몇 번까지 용서하오리까 묻는 베드로에게 예수님께서는 일흔번씩 일곱번이라도 용서하라고 하셨습니다. 천국은 바로 용서하는자들의 것이라고 하셨으며 예수님께서는 십자가위에서 자기를 못박고 조롱하는 자들을 용서하는 본을 보이셨습니다.         

A 원문 분석

  1] ‘시험’에 들게하지 마옵시고

    * ‘시험’의 종류

       ① trial - 시련
        ② test - 시험

        ③ temptation - 유혹

B 내용 분석

" 유혹에 빠져 죄짓지 않게 해 주소서"라는 기도입니다. 

A 원문 분석 

  1] ‘다만’ (*알라) - 이는 '그러나', '도리어'라는 뜻의 반의적(反意的)인 접속사로서 '시험에 들게 하지 마옵시고'라는 앞의 간구와 분명히 대조되는 또 하나의 간구(일곱 번째 기도) 임을 보여 준다.      

  2] ‘악’ (*루 포네루) - 이 말은 남성 또는 중성 소유격으로 기록되어 있다.

     ① 이를 중성으로 해석할 경우는 추상명사로서의 악을  가리키고 

     ② 남성으로 이해할 경우는 악한 자로서의 사단을 가리킨다.

그러나 신약성경의 여러 곳을  종합적으로 검토할 때 이는 분명히 남성인 것으로  보인다 (요17:15; ;요일  2:13,14).  

 (살후 3:3) 주는 미쁘사 너희를 굳게 하시고 악한 자에게서 지키시리라 (evil one)

2] 구하옵소서 - 이는 사단의 공격에서 보호하고 지켜달라는  간구이다(엡  6:16;요일 3:12). 

우리는 사단 앞에서는 전혀 대항할 수 없는 무력한 존재로서 그를 이길 수 있는(4:1-11) 주님  만이 우리의 보호자가 될 수 있다. 

  나라와 권세와 영광이...있사옵나이다 아멘 - 고대의 유력한 사본 및 본문과  평행을 이루는 누가 복음에는 나와있지 않는 내용이다. 따라서 이 부분은 기도의 끝에 반드시 송영(Doxology) 이 뒤따랐던 유대인들의 관습에 따라 후대 기독교회가 주기도문을 완전한 기도문의 형태로 만 들기 위해 첨가 내지는 삽입한 것 같다. 

 한편  본문의  송영 자체는 신학적으로 심원하고 문맥상으로 적절하다. 

 특히 마지막 세 간구들 안에 삼위일체에 대한 암시가 내포되어 있다고 생각하는 사람들은 이 송영이 문맥상 더욱  적절하다고 생각했다.

'나라'는 하나님이 왕으로 다스리시는 하나님의 나라를 가리킨다(10절). 

 따라서 그 나라를 유지(維持)하시고 당신의 백성에게 선한 약속들을 성취시킬(12절) 권세와 거기에 수반되는 모든 '영광'이(9절) 다 하나님께 속해 있는 것이다. 

* 전체의미

(마 6:33,34) 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라 그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라