신약교회의 배경

 사도시대는 그리스도교 초창기의 한 시기를 가리키는 말이다. 성령강림절 (오순절=>그리스도교에서 부활절 후 50일 되는 날, 즉 제7주일인 오순절(五旬節)날에 성령이 강림한 일(사도 2장)을 기념하는 축절) 에서 시작되어 예수의 직제자(直弟子)인 사도들이 살아서 활동하던 시대, 즉 원시 그리스도교 시대의 최초의 한 시기를 말한다. 연도상으로는 30~33년, 또 33~100년경까지인데, 이 시기의 역사적 배경을 알 수 있는 중요한 자료로는 신약성서의 《사도행전(使徒行傳)》과, 여러 서간문들이 있다.

신약교회(新約敎會) 의 배경(背景)
 

그리스도교의 역사.

넓은 의미로는 천지창조로부터 현재까지의 모든 종교적 발달사가 포함되며, 좁은 의미로는 그리스도의 탄생과 오순절(五旬節)의 성령강림(聖靈降臨)으로부터 시작되는 그리스도 교회의 역사를 말한다.

교회사는 곧 교회를 통한 하느님의 역사(役事)와 사탄의 세력과 그 영향력에 의하여 펼쳐진 투쟁의 기록이며, 교회의 발자취이다. 교회 자체의 역사는 사도시대로부터 현대에 이르기까지를 일반적으로, 다음과 같이 구분하고 있다.

【 고대 】 그레고리우스(그레고리오) 1세(590)까지의 처음 6세기 동안이다. 이를 다시 세분하면, 
① 그리스도의 생애와 사도시대 
② 박해시대와 콘스탄티누스 대제(大帝)와 니케아 공의회(325) 
③ 교회와 국가연합시대, 교리의 공식화와 전(全)교회 공의회가 있는 시대(590)가 된다. 
   이 시대는 유대 땅에서 그리스도교가 로마를 정복하고 전세계화되는 단계이다. 
   이 일에 결정적 역할을 한 인물이 사도(使徒) 바울로이다.

【 중세 】 중세의 초대 교황 그레고리우스 대제(大帝)로부터 M.루터의 종교개혁까지(590∼1517)이다. 
① 그레고리우스 1세부터 그레고리우스 7세까지(590∼1050)의 선교시대:
   교회는 북유럽과 서유럽의 켈트족 ·슬라브족 ·튜튼족 사이에 퍼지고, 이슬람교가 일어나 흥성하는 한편, 큰 분열이 동방과 서방 교회 사이에 일어난다.

③ 교황권의 쇠퇴와 종교개혁의 징조가 보인 보니파티우스 8세로부터 M.루터의 95개조 논제가 나오기까지(1294∼1517):
   교황의 아비뇽 유수(幽囚), 교황의 분립, P.콘스탄스의 등장, 바젤에서의 개혁회의 개최, J.위클리프, J.후스, G.사보나롤라, 베셀 등의 활약, 독일의 신비주의자인 에크하르트와 타울러의 등장, 르네상스의 싹틈, 인쇄술 발달, 신대륙 발견 등이 있은 시대이다.

【 현대 】 종교개혁(1517)으로부터 현재까지이다. 신교와 구교에서 다양한 복음주의 교회들이 창설되었고, 독일의 합리주의와 영국의 이신론(理神論) 등이 출현하면서 성서에 대한 비판이 일기 시작하였고, 자유주의 신학의 대두로 보수주의와 자유주의 간에 갈등이 생긴 시대이다.

① 종교개혁과 로마가톨릭의 반동시대(1517∼1648), 
② 비국교도와 주관적 신앙심과 투쟁한 스콜라 철학의 논쟁적 고백주의 시대(1650∼1750), ③ 합리주의와 종교적 부흥과 교회연합 시대(1750∼현재)로 구분된다. 
 

디아스포라 (Diaspora) 

팔레스타인 외역(外域)에 살면서 유대적 종교규범과 생활관습을 유지하던 유대인, 또는 그들의 거주지를 가리키는 말. 즉 ‘이산(離散) 유대인’ ‘이산의 땅’이라는 의미로도 사용된다. 이는 그리스어에서 온 말로 ‘분산(分散) ·이산’을 뜻한다. 역사적인 서술에서 이 단어는 헬레니즘 문화시대와 초기 그리스도교 시대를 통해 그리스 근역(近域)과 로마 세계에서 유대인의 이산을 가리키고 있다.

【 역사적 배경 】 
이스라엘 민족이 팔레스타인 바깥쪽으로 퍼져나가기 시작한 것은 BC 8세기 후반부터였던 것으로 추정된다. 
팔레스타인의 북부를 차지하고 있던 이스라엘 왕국이 BC 734∼BC 721년의 아시리아 침입으로 멸망하여 아시리아 영토에 편입되었을 때, 많은 유대인이 고향을 떠났다. 

또 BC 598∼BC 587년 사이의 바빌로니아인(人)의 침략으로 남쪽의 유대 왕국이 멸망하자 비슷한 이주현상이 일어났다. 이러한 역사적 사건들을 통해 개척자 같은 정신으로, 혹은 어쩔 수 없이 많은 무리가 다른 지역, 특히 이집트로 이주하였다. 그 후, BC 4세기 초 알렉산드로스대왕이 페르시아 제국을 정복하자, 근동에서는 그리스인(人)의 통치에 의해서 파급된 그리스 문화에 실려 문화적인 혁신을 겪게 되었다.

디아스포라의 가장 큰 중심지는 로마 제국의 3대도시인 로마 ·안티오키아 ·알렉산드리아였다. 
안티오키아에 유대인들이 정착한 것은 BC 150년 이후였으며, 로마인은 그보다 더 늦었는데, 규모가 크고 부유하였으며 영향력이 강하기로는 알렉산드리아의 유대인들이었다고 전해진다.

신약시대의 디아스포라 학자 필로에 의하면 알렉산드리아에만도 100만 가량 있었던 것 같다.

디아스포라의 유대인들은 팔레스타인의 유대인들보다 그리스 문화에 대해 훨씬 개방적이어서 헤브라이어와 아람어를 사용하던 극소수를 제외하고는 대부분이 그리스어를 상용(常用)했다.

로마의 시민권이 제국(帝國)의 여러 곳으로 넓혀질 때, 바울로 사도처럼 그 시민권을 얻은 사람도 많았다.

【 문화적 영향 】 
디아스포라의 유대인들은 그리스 문화에 둘러싸여 살고 있었기 때문에, 자연히 그리스학문의 중심지였던 알렉산드리아는 유대적 헬레니즘 학문의 중심이 되었다. 
그곳의 유대인들은 ‘70인역(譯)’이라고 불리는 구약성서의 그리스어 역본을 출간하여 그리스도교에 큰 영향을 주게 되었고, 그들 중에서 많은 학자 ·저술가가 나왔는데 필로가 가장 유명하였다.

알렉산드리아에서는 끊임없는 반목이 계속되어 결국 칼리굴라의 박해로 이어져, 학자 필로를 단장으로 하는 대표단이 로마 법정에 박해의 중지를 호소하였는데, 이 박해는 칼리굴라의 암살로 끝났다. 
반유대적인 편견(偏見)은 키케로, 페르시우스, 세네카, 퀸틸리아누스, 타키투스 등 로마의 문학가들에게서도 나타나고 있는데, 이것은 2000년을 두고 전유럽과 중근동(中近東)에서 여러 형태로 나타난 집요하고도 비이성적인 반유대주의와 같은 맥락에서 이해되고 있다.