치유사역의 위험성은 무엇인가?

너무나 긍정적인 측면만 일방적으로 강조한다. 믿음이 있으면 병고침을 받는다는 주장이다. 또 어떤 사람은 죄 사함과 치유를 직결시켜버려서 죄 사함의 일부로 꼭 육체적 치유가 있어야 한다고 말하는데 잘못되었다. 우리는 영광의 신학과 십자가의 신학을 조율할 필요가 있다.

질병과 약함은 이 땅위에 존재하는 사람의 보편적 특성이다. 교인들을 보면 누구나 육체적인 문제는 갖고 있다. 죽고 나서야 온전해진 몸을 다시 입게 될 것이다. 또한 치유의 능력을 보류하는 경우도 있다. 성화의 방편이나 징계의 방편으로 사용할 때가 있기 때문이다. 하나님은 또 다른 목적이 있는데, 그걸 가지고 무조건 믿음이 없다거나, 하나님은 꼭 고쳐주실 것이라거나 말하면 안 된다. 어떤 경우에는 병이 안 고쳐지는 것이 오히려 축복일 수도 있다. 바울도 평생 약함이나 질병의 문제가 있었던 것 같다. 스펄전 목사는 뼈가 응고되는 질병에 걸렸다. 우리는 균형을 강조해야 한다.

말씀보다 이적에 더 치중하면, 신비주의, 이적주의에 빠지기 쉽다. 인간은 신기하고 기적적인 것에 대한 생래적인 호기심이 있다. 말씀과 기적 두 가지를 제시하면 교인들은 기적적이고 센세이션한 것들을 더 추구한다. 더 자극적인 이적을 추구한다. 그러면 말씀의 은혜를 발견할 수 없다. 믿음이 없는 세대가 표적을 구한다. 이 시대에는 복음 설교로 진리를 알려주시는데, 자꾸 말씀에 대한 신뢰가 없이 표적을 보여달라고 하면 안 된다.

요즘은 금이빨로 변화시키는 기적있다고 한다. 목회자 400명 중에 150명 정도 나오라고 해서, 30% 45명이 아말감으로 씌운 것이 금이빨로 변했다고 한다. 금이빨로 바뀐 것이 어떤 의미가 있는가? 주님은 기적을 아끼신다. 왜냐하면 하나님은 스스로가 세우신 창조의 질서를 마구 깨뜨리지 않으시기 때문이다. 멀쩡한 이빨을 왜 금이빨로 바꾸는가? 그게 무슨 의미가 있는가?

일상적이고 보통적인 일을 통해서 하나님의 은혜를 발견하지 못하고 비상하고 기적적인 일들 속에서만 은혜를 발견하는 잘못된 신앙에 빠지기 쉽다. 그래서 이 치유사역을 복음 사역의 일환으로써 말씀 사역의 바탕 위에서 시행하지 않으면 자칫 아주 잘못되게 이용될 수 있다. 치유사역을 말씀사역보다 앞세워서 치유를 강조하면 큰 혼란과 문제를 야기한다. 치유사역은 말씀사역의 통제를 받으며 말씀사역의 일환으로 사역해야 한다.

이 은사가 나타나는 이들이 교회를 위해서 건전하게 사용하지 않고 개인적인 필요를 위해서 사용하는 경우가 있다. 치유사역을 교회 부흥의 수단으로 이용하는 것은 잘못이다. 어떤 사람은 천국고약을 파는 사람도 있다. 성령의 성형수술을 말하기도 한다. 신종 사기꾼이다.

어떤 사람은 치유선교회를 만들어서 개인적으로 사용하는데, 자기가 물에다 손을 얹고 안수기도를 하고는 그 물로 밀가루 반죽해서 천국 고약이라고 팔아먹어. 얼마나 부작용이 많은지 모른다. 여기에 전통교회도 책임이 있다. 전통교회가 바른 치유신학을 정립하지 못했다. 모델을 보이지 못하니 음성적으로 발전하는 것이다. 그러니 여러 가지 혼란과 무질서를 보고 이 치유사역에 대해 더 부정적인 시각을 갖게 되는 것이다.