(2) 각 지역별 평가

① 네덜란드 입장2) 

ⓐ 고마루스(Franciscus Gomarus)의 입장 그는 예정(선택과 유기포함)은 두 가지가 아니라 단일한 예정임을 증거하고 있으며, 신자들을 구원하는 첫 기초(원인)는 인간 자신에게 있는 것이 아니라 하나님의 은혜로운 사랑과 하나님의 선택이 그 원인이요 구원뿐만 아니라, 구주 예수 그리스도를 보내시고 그를 믿는 모든 신앙의 기초라고 증거하고 있다. 또한 구원에 이르는 인간의 예정은 구원에 이르기에 충분하고 그 자체가 역시 절대자유롭고 참되고 은혜로우신 주의 기뻐하심에 따라 그의 영광의 찬양을 위해서 온 인류 중에서 어떤 사람들에게 주시고자 능력 있게 역사하고 있는 하나님의 결정이다라고 증거하고 있다.3) 

그리고 선택의 원인에 대해서 한 걸음 더 들어가 "선택의 추진하거나 움직이는 원인은 오직 전적으로 자유롭고 은혜로우신 하나님의 기뻐하심이요 그 때문에 그리스도의 공로가 아니요 하나님밖에 어떤 것도 아니다"라고 증거하고 있다.4) 

그리고 선택의 열매에 대한 표현에 있어서도 그는 "그리스도로 선물하시는 은혜, 소명, 양자로 삼음, 견인의 은혜는 어떤 수단으로서 구원 자체에 선행한다. 즉 이 신앙과 그와 같은 순종, 그 안에서의 견인은 택함을 받을 자들 안에 있는 선택을 위해서 미리 예견된 어떤 조건이 아니요, 역시 그것 없이 그런 일이 없는 원인이 아니라, 그 자체로부터 나오는 선택의 고유한 역사(열매)이다"라고 증거하고 있다.5) 

구원의 확실성에 대해서는 다음과 같이 증거하고 있다. "한 번 주어진 택자들의 신앙은 그들을 보존하는 하나님의 진리와 능력 때문에 그들 안에서 결코 잃어버릴 수 없다. 비록 어떤 때에 그것이 적어지거나 커질지라도, 그것 자체가 잃어버릴 수 있고, 잃어 버렸어도 다시 회복될 수 있다는 것은 비성경적이다"6). 

다음으로 구원의 확신에 대해서는 다음과 같이 증거하고 있다. "신자들은 이 세상에서 그들이 구원받은 선택에 대해서 절대적으로 확신한다. 이는 그들이 하나님과 그리스도의 은혜로 말미암아 견인할 것임을 확신하기 때문이다. 그리고 모든 참된 신자들에게 견인에 대해서 주시는 하나님의 일반적인 약속으로부터(렘32:40, 요4:14), 그리고 택자들에게 고유한 신앙의 특별한 느낌으로부터(딛1:1, 살후3:2), 구원의 날까지 우리의 기업의 보증에 대한 인치심으로서의 성령으로부터(엡1:13-14), 진지한 기쁨과 선행들과 믿음과 사랑의 성찰로부터(벧후1:10) 확신하기 때문이다"7) 

ⓑ 루베르투스(Sibrandus Lubbertus), 폴리안더(Johannes Polyander), 티시우스(Antonius Thysius), 발레우스(Antonius Walleus)의 입장. 

먼저 선택의 원인에 대해서는 다음과 같이 증거하고 있다. "특별한 사람들의 선택의 원인은, 그것에 의해서 오직 스스로 행하시는 주께서 하나의 원인이나 조건, 혹은 어떤 능력이나 가치로서 앞서서 있어야 할 신앙이나 순종, 완전성을 고려함이 없이 저보다 이를 그리스도 안에서, 그리스도를 통하여, 그리스도 때문에 구원의 은혜를 주고자 하셨던, 전적으로 자유로우신 하나님의 의논과 그의 뜻의 기뻐하심이다"8). 그리고 구원의 확실성에 대해서는 다음과 같이 증거하고 있다. "구원에 이르는 특별한 사람들의 선택은 하나님의 영원하고 불변의 결정으로서 다시 부름을 받거나 깨어질 수 없다. 그 때문에 택자들의 수는 그렇게 확실하고 명백하여 증가되거나 감소될 수 없다. 그들이 아무리 소수이고 다수의 유기자들에 비해 적은 무리일지라도, 성경에는 셀 수 없다고 언급되고 있다"9) 또한 유기자들에 대해서는 다음과 같이 제시하고 있다. "하나님은 그와 같은 운명에 합당하고 정당한 원인 이외에 다르게 아무도 내버려두지 않으실 지라도, 택자들도 그들의 선택 전에 주 앞에서 비참성의 같은 상태에 있었던 대로, 어떠한 이와도 결합되지 않은 하나님의 자유로운 의지와 주께서 원하시고 자신의 백성과 관련된 자신의 능력 이외에, 왜 주께서 저들보다 이들을 버리실 만한 다른 원인이 우리에게 주어질 수 없다. 그럼에도 불구하고 왜 하나님께서 유기자들을 어떤 진노의 단계로 심판하셨던 원인은 정당하게 그들의 불복종과 불신앙에 있도록 하였다"10) 

② 독일

ⓐ 헷센(Hessen)의 입장11) 

우선 구원에 이르는 선택의 결정에 세 가지 내용을 포함시켜서 다음과 같이 증거하고 있다.

"첫째로 타락한 인간들 중에서 그 수가 하나님께만 알려진 확실히 정한 사람들을 그의 뜻의 자비로우신 성향에 따라 그의 영광의 찬양을 위해서 스스로 긍휼히 여기시고 또한 그들을 자신이 내던져진 그 안에서 일반적인 비참으로부터 건져내시는 하나님의 기뻐하심과, 

둘째로 선택의 의미는 어떤 특별한 사람들을 지극히 높은 축복으로 영생과 영화와 구원에 이르도록 정한 것이며, 

셋째로 그것을 통하여 의도된 목적에 이르도록 하는 어떤 수단들에 대한 묘사와 정하심이 능력 있게 택한 자들에게 주셔서 그들이 그 수단들을 통해서 실패함이 없이 영원한 축복에 이르도록 하는 수단들에 대한 결정이다. 그

리고 성경에 따라 영생에 이르는 선택은 하나님의 의지의 기뻐하심에 따라, 순수한 은혜로부터 친히 어떤 특별한 사람들을 타락한 인류로부터 긍휼히 여기시고 그 같은 자들을 죄의 일반적인 곤고함과 그 부패로부터 구원하고자 하시고 그 수단들을 그가 택자들에게 능력으로 선물하시는 확실히 정한 수단들을 통하여 미리 정한 목적인 영생에 이르기까지 확실하고 실패 없이 이끄시고자 하셔서, 영생에 이르기로 완전히 택한 바 된 모든 이들이 영원 전부터 수단들을 통하여 때가 되어 같은 것에 필연적으로 그리고 실패함이 없이 이르게 되도록 하시는 하나님의 의도이다"12) 

ⓑ 브레멘(Bremen)의 입장13) 

신적인 선택의 결정은, 하나님께서 그의 특별한 긍휼과 영광을 증명하시기 위해서 전 인류의 부패된 자들 중에서 확실한 사람들을 긍휼히 여기시고 동일한 자들을 그의 은혜의 교통을 위해서 능력으로 부르시며 외롭게 하시고 그리스도 때문에, 그리스도를 통해서 그 안에서 영화롭게 하시기로, 영원 전부터 세상의 기초 전에 인간 안에 있는 어떤 가치를 고려하지 않고, 그 유일한 기뻐하심으로 결정하셨던 하나님의 뜻이다. 그리고 이것이 구약과 신약에서 동일하게 선택에 대한 명확하고 완전하며 전적으로 유일한 결정이다. 이 결정은 하나님께서 원하시는 자들을 긍휼히 여기시는 만큼 전적으로 자유롭고, 그리스도를 하나님의 진노를 유화하시는 중보자요 인간의 화해 자로 삼으셨을 때, 전적으로 외로우시며, 두 분의 의도가 즉 구원의 은총과 영광을 주기 위함인 대로 전적으로 자비로우시다.14) 

선택은 우리가 말씀과 하나님의 영을 통하여 채택되거나 혹은 능력 있게 부르심을 받을 때, 우리가 그리스도를 믿어 거룩하게 살고 영원한 영광에 대한 확실한 소망을 얻을 것임이 우리에게 알려지게 된다. 또한 이 생에서 이런 선택의 열매는 확실하고 커서, 우리가 소명과 칭의 후에 우리 안에서 느껴지고 이 곤비한 생에서도 확고한 것이다. 죽음 후에는 더하고 영광의 부활 후에는 가장 크고 가장 완전하다.15) 

가르침을 이해할 수 있기 전에 죽은 신자들의 자녀들에 대해서, 하나님은 그리스도 때문에, 그리스도를 통해서 그리고 그리스도 안에서 장성한 자들을 사랑하시는 동일한 기뻐하심으로부터 그들도 사랑하신다고 우리는 판단한다. 그들도 언약에 근거하여 거룩하다. 이것을 확증하기 위해서 그들은 거룩한 세례에 의해서 환영되고 그리스도를 영접한다.16) 

그의 의와 그의 능력을 찬양하도록 하나님은 전적으로 자유로운 의지에 따라서 영원 전에 인류 중에서 타락한 어떤 이들을 그리스도 안에서 구원에 이르도록 긍휼히 여김을 받지 못하고 그들의 죄와 진노 가운데 내버리시고 진노하실 것을 결정하셨다. 그리고 이것은 신구약의 시대를 통하여 영원하고 불변하며 완전하고 전적이며 유일한 결정이라 하며, 특히 유기에 대한 결정이라고 한다. 그 때문에 저주를 받은 모든 이들은 모두가 함께 공의로이 그 죄들 때문에 저주를 받게 될 것이다. 하나님께서 무가치한 자들 중에서 어떤 정한 사람들을 복음의 선포를 통하여 부르시는 원인은 그의 의지의 긍휼이시다. 부름을 받지 못하는 자들은 그의 의로운 판단과 그의 전적으로 자유로우신 의지에 따라 내버리시기로 결정하신 자들이다.17)

2. 웨스트민스터에 나타난 예정론의 형태.

1) 정의

"하나님께서는 장차 있을 모든 일을 영원한 때부터 그 자신이 뜻하신 바, 가장 지혜롭고 거룩하신 계획에 의하여 자유롭게, 그리고 변치 않게 작정해 놓으셨다. 그러나 하나님은 죄의 조성자가 아니시며, 피조물들의 의지를 침해하시는 이도 아니시다. 제 2원인들의 자유나 우발성을 제거시키지 않고, 오히려 확립하시는 분이시다(3장 1절). 하나님께서는 장차 일어날 듯한 혹은 일어날 일을 무엇이든지 알고 계신다. 그러나 그가 어떤 것을 작정하실 때, 그것이 장차 있을 것으로 예지(豫知)하셨거나, 또는 그 가정된 조건들에 근거하여 반드시 일어날 것으로 예지 했기 때문에 그 어떤 것을 작정하신 것은 아니다".(3장2절) 

본 항에서는 첫째로 예정의 주체는 영원 전에 자신의 뜻 가운데서 변함 없이 정하시는 하나님을 강조하고 있으며, 그럴 때 죄와의 관계와 또한 피조물과의 관계를 명확하게 정리해 주고 있다. 이와 같은 하나님의 주체적 자리를 핫지(A.A. Hodge)는 다음과 같이 지적하고 있다. "하나님의 총괄적인 목적은, 그 전체에나 그 어느 구성 요소에나, 조건이 붙어 있는 것이 아니다. 하나님의 목적은, 그 목적이 포함하지 않으며 결정하지 않는 사건들을 예견하셨기 때문에, 그와 같이 정해지는 것이 아니다. 그것은 절대로 최고 주권적인 목적이며, 오직 '그의 뜻의 지혜롭고 거룩한 계획'에 의존할 뿐이다. 하나님의 총괄적인 목적에는 원인과 조건들을 포함하며 결정할 뿐 아니라, 그 조건들에 의존하는 사건도 포함된다. 하나님의 작정은 사건들의 의미 있는 성격과 그 상호관계를 바꾸는 것이 아니라, 결정한다"18) 그리고 이어서 고백되는 『예정예지』에 대한 내용은 다분히 알미니안주의의 『예지예정』에 대한 반대임을 알 수 있다. 즉 알미니안 자들은 하나님이 자유 행동을 확실히 예지하신다는 것을 인정하지만, 그 행동들을 결정하신다는 것은 부인한다. 그러나 개혁파는 하나님이 자유 행동을 장차 있도록 결정하셨기 때문에, 그것이 확실히 장차 있으리라는 것을 예지하신다고 주장하게 된다.19)

2) 목적과 확실성

"하나님의 작정에 의하여, 그의 영광을 나타내시기 위해서 어떤 사람과 천사들은 영원한 생명에 이르도록 예정되고, 다른 이들은 영원한 사망에 이르도록 예정되어 있다.(3장3절) 이 천사들과 사람들은 이와 같이 예정되어 있기 때문에, 특별히 그리고 변치 않게 계획되어 있는 것이며, 그래서 그들의 수효는 확실하고 확정적이므로, 그것은 더하거나 뺄 수가 없다."(3장4절) 

본 항에서는 하나님께서 선택하시는 궁극적인 목적 또는 동기가 제시되고 있는데, 그 최종적인 목적은 인간의 공로나 영광이 아니라 하나님 자신의 영광을 나타내며, 그의 찬란한 은혜에 찬양이 돌아가게 하시려는 것으로 확정짓고 있다. 그리고 다음으로는 선택의 확실성에 대한 강조로서 선택자들의 불변적인 숫자의 확정성을 강조해 주고 있는 것이 특징이다.