성경에 나타난 지혜서에 대해서  

♣고대 근동 지방에서의 지혜

1. 지혜 문학
  지혜 문학은 인생에 대한 지혜로운 통찰과 성공과 행복의 원리들을 기념비적인 형태로 기록한 문헌들과 구전 및 전승들을 말한다. 이것은 주로 인간의 존재 문제를 다루고 있기 때문에 시대나 장소에 구애받지 않는 보편적인 진리를 말하고 있기 때문에 매우 가치 있는 것으로 평가된다.

2. 이집트의 지혜 문학
1) "프타-호텝(이집트의 관리)의 교훈"(주전 2450년경에 쓰여짐)
2) "메리-카-레 왕을 위한 교훈"(주전 2180년경에 쓰여짐)
3) "세바이트": 지도자들과 궁전에서 일하는 관리를 교육시킬 목적으로 편집된 책.

3. 메소포타미아의 지혜 문학
  아브라함 시대 이전부터 다양하고 풍부한 지혜 문학을 소유함. 크레이머(S. N. Kramer)가 수메르의 지혜 문학을 다섯 종류로 분류함.

가. 격언 
나. 작은 소론들
다. 교훈들과 경구들
라. 소론들(메소포타미아의 학교와 서기관들과 관계된 것들) 
마. 쟁변들과 논쟁들


♣ 이스라엘의 지혜 문학

1. 이스라엘의 지혜 문학
  이스라엘의 지혜 문학은 부족 사회에서부터 각 가족에게 주어진 책임을 담당하기 위한 지혜를 전수하기 위하여 시작되었을 것이다. 그러나 본격적인 지혜 운동은 이스라엘이 국가로서의 조직을 갖추고 난 후부터였다. 성경에서는 남자와 여자(드보라; 삿 5:29; 슬기로운 여인; 삼하 14:2-20) 지혜 자들에 대하여 언급하고 있다. 특히 (삼하 16: 23)에 등장하는 아히도벨이란 모사는 매번 하나님께 물어서 지혜를 구하여 왕에게 조언하였다. 그러나 지혜는 솔로몬 때에 이르러 새로운 중요성을 갖게 되었다. 이 시대에는 솔로몬의 부와, 국제적인 접촉, 그리고 문화적인 측면의 추구와 함께 많은 지혜 문헌들이 산출되었다. 구약 성경은 하나님께서 솔로몬에게 하신 말씀과 솔로몬의 대답을 이렇게 기록하고 있다. 

* 여호와 하나님: "내가 네게 무엇을 줄꼬 너는 구하라"(왕상 3:5)

* 솔로몬: "누가 주의 이 많은 백성을 재판할 수 있사오리이까? 지혜로운 마음을 종에게 주사, 주의 백성을 재판하여 선악을 분별하게 하옵소서 !"(왕상 3:9)

* 기도의 응답
1) "하나님이 솔로몬에게 지혜와 총명을 심히 많이 주시고 또 넓은 마음을 주시되 바닷가의 모래같이 하시니, 솔로몬의 지혜가 동양 모든 사람의 지혜와 애굽의 모든 지혜보다 뛰어난지라....그 이름이 모든 나라에 들렸더라."(왕상 4:29-31)

2) "저가 잠언 삼천을 말하였고 그 노래는 일천 다섯이며 저가 또 초목을 논하되 레바논 백향목으로부터 담에 나는 우슬초까지 하고 저가 또 짐승과 새와 기어다니는 것과 물고기를 논한지라. 모든 민족 중에서 솔로몬의 지혜의 소문을 들은 천하 모든 왕 중에서 그 지혜를 들으러 왔더라"(왕상 32-34) 

3) 잠언과 전도서를 지음.

4) 솔로몬의 국제적인 명성(왕상 10:5): 스바 여왕의 방문 사건 


2. 지혜 문학들의 양식

1) 격언적인 지혜 문학
  개인적인 행복과 복지를 위한 원리들을 말하거나 경험상의 지혜를 요약하고 삶에 대한 예리한 관찰 내용을 언급한 것.(예 잠언)

* 시대를 초월해서 남는 격언들의 특징
가. 간결성-기억하기 좋아야 한다.
나. 명료성-의미가 분명해야 한다.
다. 풍미-재치가 있어야 한다.
라. 대중성-많은 사람들에게 적용되는 것이어야 한다.

2) 사색적, 명상적인 지혜 문학
  삶의 문제나 고난의 문제 등 인간의 기본적인 실존의 문제를  파고드는 '독백', '대화', 혹은 '소론' 등이다.(경험적, 현실적으로 다룸, 예 욥기)


3. 구약 성경의 지혜서들의 특징

1) 국제적(보편성)
  현자들은 지혜 문학을 수집할 때에 문화와 국적을 제한하지 않았다. 왜냐하면 한 사회에서 발견한 인생에 대한 통찰력은 다른 사회에서도 적용되는 것이었기 때문이다. 

2) 개인, 복지 중심적
  지혜 문학은 주로 개인의 행복과 복지에 그 중점을 두고 있다. 그러므로 선지서나 율법 서에서 강조하는 출애굽 사건이나 선택, 언약과 율법, 여호와의 날, 성전, 제사장 직분, 메시야에 대한 기대, 그리고 위대한 인물이나 사건들이 거의 언급되지 않는다. 어떤 사람들은 지혜서가 "성공적인 삶"에 대하여 많은 관심을 가지고 있기 때문에 지혜서를 세속적인 문헌이라고 평가한다. 그러나 우리는 유일신 여호와 신앙을 강조하지 않고는 욥기나, 잠언이나 전도서를 읽을 수 없다. 이 책들은 참 지혜가 하나님으로부터 나오며, 따라서 하나님을 경외하는 자에게 이러한 참된 지혜가 주어진다는 것을 강조하고 있는 것이다.


3. 구약 성경의 지혜 문학들
1) 잠언
2) 전도서
3) 아가서
4) 욥기


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☞ 잠언 (Proverv) ☜

♣서 론

1. 저자와 연대
  잠언서의 저자와 연대를 알기 위해서는 먼저 책의 구조를 이해해야 한다. 이 책은 여러 시대에 걸쳐서 여러 명의 저자들과 편집자들에 의해 기록된 8부분으로 구성되어 있다.

1) 1단락(1:1-1:7)
    2단락(1:8-9:18)
    3단락(10:1-24:34)
  (잠 1:1, 10:1)은 이 부분의 저자가 "솔로몬"임을 말해주고 있다. 솔로몬의 통치 기간은 (주전 971-931년)이기 때문에 그가 쓴 잠언은 주전 10세기의 것이라고 할 수 있다. 

2) 4단락(22;17-24:34)
  이 부분은 "지혜 있는 자의 말씀'이라고 불려진다(22:17, 24:23). 이 지혜 있는 자의 성격이 모호하기 때문에 이 말씀들이 기록된 때 또한 불분명하다. 이 부분은 솔로몬이 자기보다 이전에 살았던 지혜 자들의 글을 수집하고, 거기에 자기의 잠언을 첨가해서 만들어졌을 것으로 추정된다. 그러나 이 부분이 무명의 편집자가 솔로몬 당시의 지혜 자들의 글을 수집해서 만들었을 가능성도 배제할 수는 없다. 

3) 5단락(25-29장)
  이 부분의 잠언은 솔로몬이 썼으나 이것을 편집한 것은 히스기야의 신하들이었다(25:1). 히스기야가 주전 729년에서 686년까지 통치했기 때문에 이 부분은 이때에 편집되었을 것이다.

4) 6, 7단락(30-31장)
  이 글은 아굴과 르무엘 왕이 기록한 것으로 어떤 사람은 이들이 솔로몬이었다고 말하기도 한다. 그러나 아마도 이들은 이스라엘 백성이 아닌 아라비아 사람이었을 것이다. 이들의 신분과 혈통은 불분명하다. 이 중에서도 특히 (잠 31:10-31)은 구조와 형식이 다른 부분과 다르기 때문에(히브리 알파벳을 따라 진술함: acrostics) 일부 사람들은 이 부분을 따로 분리하기도 한다.   

  이 책은 최소한 히스기야 시대에는 완결된 형태를 가졌을 것이다(25:1 참조). 그의 신하들이 책 전부를 편집했는지는 알 수 없다. 마지막 편집 연대는 (아굴과 르무엘이 히스기야 이전에 썼다고 가정할 때) 주전 700년경으로 보고 있다. 물론 저작과 편집은 모든 성경의 신적 저자인 성령의 감독 하에서 이루어졌다. 솔로몬이 이 책의 대부분을 썼다고 하는 것은 정당하다. 그는 당대의 가장 지혜로운 자였고(왕상 4:29,31:31,34), 3,000잠언을 썼다(왕상 4:32, 전 12:9). 아가서는 솔로몬이 청 장년기에, 잠언은 중년기에, 그리고 전도서는 그의 생애 끝 무렵에 쓴 것으로 보인다.


2. 목 적
  잠언서는 젊은이들을 가르치는 전문적인 교사를 위해 기록된 일종의 교훈집이다. 이 책은 성공적인 삶을 위한 지침서로서 여러 가지 상황 속에서 옳고 그른 행동들이 무엇인가 를 밝혀주고 있다. 이 책은 신앙의 원리들을 매일 매일의 삶에 적용하는 법을 가르쳐 주고 있으며, 하나님을 경외하는 삶이 어떤 것인지에 대하여 실례를 통해 구체적으로 설명 해주고 있다. 잠언서 이 책의 목적으로 다음과 같은 5가지를 제시하고 있다(1:2-4,6).   

1) 지혜와 훈계를 알게 한다.
2) 명철의 말씀을 깨닫게 한다.
3) 훈계와 슬기로운 삶을 살게 한다.
4) 어리석은 바를 슬기롭게 한다.
5) 잠언과 비유와 지혜 있는 자의 말과 그 오묘한 말을 깨닫게 한다.

  잠언의 목적은 독자로 하여금 지혜롭고 능숙한 삶을 살게 하려는 것이다. 잠언은 지혜를 ws해주기 위해서 부모와 교사들에 의해 사용되었다. 잠언을 사용하는 목적은 연소한 자가 지혜와 삶의 기술들을 얻도록 도와주는 것이었다.

  잠언서에는 지혜에 대한 동의어로 몇 개의 단어가 사용되고 있다. 대표적이며 가장 자주 사용되는 것은 "호크마"로서 잠언서에 45번이나 나타난다. 구약 성경에서 "호크마"는 장인이나 선원, 가수, 장례 예식에서 대신 우는 자들, 관리, 상담자 등의 기능을 나타내는 데 사용되었다. 이러한 일이나 그 외의 일을 하는 자들이 그들의 전문 영역에서 지식이 있고 숙련되고 유능할 때 그들은 실력 있는 자로 인정되었다. 이러한 자들을 바로 "호크마"(지혜자)라고 불렀다. 이와 같이 영적인 영역에 있어서도 하나님에 대한 호크마를 소유한 사람은 하나님을 경외하는 일에 대해 숙련되고 숙달이 된 사람들이다. 그러므로 성경의 지혜 문학에서 지혜롭다고 말하는 것은 하나님을 경외하는 삶을 살 수 있는 능력을 가졌다는 것을 의미한다. 이런 의미에서 토이(Crawford H. Toy)는 "지혜는....가장 높은 의미에서 올바른 삶에 대한 지식이다"라고 하였다.


  많은 고대 근동의 문명들도 지혜 문서들을 가지고 있다. 그러나 이러한 지혜서가 말하는 지혜와 잠언에서 말하는 지혜는 분명한 차이가 있다. 잠언서의 지혜는 실제적인 총명, 정신적 예민성, 그리고 기능적인 숙련성을 의미한다는 점에서 다른 지혜 문서와 일치성을 보여주기도 하지만,  하나님과의 올바른 관계에서 나오는 도덕적이며, 정직한 삶을 포함하고 있다는 점에서 다른 지혜 문서와는 그 내용이 구별된다. 그러므로 "여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이라"고 하는 진술은 다른 지혜 문서와 히브리 지혜의 개념의 차이를 보여주는 가장 핵심적인 말이라고 할 수 있다. 잠언서는 지혜로운 자가 되기 위해서는 먼저 하나님과 올바른 관계를 가져야만 한다고 말한다. 주를 경외하는 것은 그 분 자신을 존경하는 것이며, 신뢰와 예배, 순종과 봉사로써 그 분께 응답하는 것이다. 그러므로 하나님을 존경하지도 않고 그 말씀을 따르지 않는 자는 지혜를 결코 얻을 수 없다. 다시 말해서 잠언서의 목적은 특별히 연소한 자가 주님과의 올바른 관계에서 시작되는 삶으로 지혜롭고 능숙하게 접근하도록 계발시키는데 그 목적이 있다.


3. 수신인

  이 책에는 "내 아들"과 "내 아들들"이라는 말이 많이 나온다. "내 아들"이란 말은 솔로몬이 17번, 지혜자의 말에서 5번, 르무엘의 어머니의 말에서 1번 사용하였으며, "내 아들들"이란 말은  솔로몬에 의해 4번 사용되었다(4:1, 5;7, 7;24, 8;32). 그러면 잠언서 저자가 "내 아들"이라고 부르는 사람은 누구인가? 원래 "내 아들(들)"을 포함하고 있는 구절들은 솔로몬이나 다른 지혜 자에 의해서 궁정이나, 솔로몬의 학생들, 다른 지혜자의 학생들, 또는 가정에서 자녀들에게 구두로 진술한 것이었다. 또한 교사들이 학교에서 학생들을 가르칠 때에 그들은 때때로 학생들을 "아이들"이라고 부르기도 했다. 히브리인들은 가정에서 부모들이 자녀들을 교육했다. 그러므로 잠언서는 성경 본문 연구에도 유익하지만 교사와 부모가 자녀를 가르치는 지침서로도 유용하다. 이 책은 이러한 교육을 위해서 다양한 상황 속에서 나온 중요한 격언들을 수집하여 만들어졌다. 아무튼 이 책은 지혜롭고 경건한 삶에 대한 젊은이(또는 어른)를 위한 위대한 입문서이다.


4. 문학 양식

1) 잠언의 뜻
  "잠언"은 히브리어로 "마샬"을 번역한 것인데 아마 "--와 같다", "--와 비교되다"는 뜻을 가진 동사에서 파생된 것으로 생각된다. 이렇게 볼 때에 잠언은 "비교나 비유로 보편적인 경험과 진리를 표현하는 진술"이라고 할 수 있다. 구약 성경에는 잠언서 이외에 여러 곳에서 마샬이 발견된다(예 창 10:9, 삼상 10:12, 왕상 20;11, 렘 31:29, 겔 12:22 등). 구약 성경에서 마샬은 "웃음거리"라는 의미도 가지고 있다(신 28:37)에서는 이 말이 "비방거리"로, (왕상 9:7, 대하 7:20, 렘 24:9, 겔 14:8)에서는 "웃음거리"로 사용되었다). 또한 구약성경에서 마샬은 예언이나(민 23:7) 조소(사 14;4)로 사용되기도 했고, 때로는 "비유", 또는 "풍유"라는 말로 번역되기도 하였다(겔 17:2, 20:49). 여기서 비유적 이야기란 생의 어떤 사건과 흡사한 것을 말한다. 또한 구약 성경에서 잠언은 수수께끼와 연관되어 나타나기도 한다(시 49:4, 잠 1:6).

2) 병행법(또는 평행법)
  잠언은 모두 시 형식으로 쓰여졌다. 히브리 시의 지배적인 형식은 병행법이다. 히브리 시의 각 문장은 두 부분으로 되어 있어서 두 부분이 여러 가지 방법으로 그 시의 내용을 강조해 준다. 그 중에서 두 번째 부분이 첫 번째 부분을 반복하여 강조하는 경우를 "동의적 병행절"이라고 하며, 두 번째 부분이 첫 번째 부분을 부정하거나 대조하여 강조하는 경우를 "반의적(대조적) 병행절"이라고 하고, 직유 또는 은유로서 내용을 강조하는 것을 "상징적 병행절"이라고 하며, 마지막으로 두 번째 부분이 앞부분을 보충하여 그 내용을 강조하는 경우를 "종합적 병행절"이라고 한다. 다음은 이러한 병행절의 예이다.

* 동의적 병행절: "거만한 자를 쫓아내면 다툼이 쉬고/
                   싸움과 수욕이 그치느니라"(22:10)

* 반의적 병행절: "지혜로운 아들은 아비로 기쁘게 하거니와/
                   미련한 아들은 어미의 근심이니라"(10:1)

* 상징적 병행절: "게으른 자는 그 부리는 사람에게 마치 이에 초같고/
                   눈에 연기 같으니 라"(10:26)

* 종합적 병행절: "아름다운 여인이 삼가지 아니하는 것은/
                   마치 돼지 코에 금 고리 같으니라"(11:22)


5. 내용

1) 잠언서는 인간의 품성과 행위에 관심을 두고 있다. 잠언서는 지혜로운 삶(경건한 삶)을 강조한다. 하나님의 보시기에 지혜로운 자는 경건하고 의로운 자이며, 어리석은 자는 악하고 불의한 사람이다. 잠언서는 이러한 두 가지 삶의 특징과 결과를 반복해서 언급한다. (시 1:6)은 그 내용을  잘 요약해준다. "의인의 길은 여호와께서 인정하시나 악인의 길은 망하기 때문이라"

2) 잠언은 인간의 정서와 태도, 인간 관계, 도시의 삶과 시골 생활, 사업 윤리, 사교, 사회 정의, 가족 관계, 도덕적 표준들, 그리고 마음가짐과 동기 등 매우 다양한 주제들을 다루고 있다. 그러므로 이 책이 다양한 사람들로부터 주목의 대상이 되는 것은 당연한 일이라고 할 수 있다. 잠언서는 현실 세계를 주로 다루고 사후의 세계에 대해서는 거의 말하지 않는다. 잠언서는 살아 있을 때에 경건한 삶에 대해 보상과 불의한 삶의 대가를 받는 문제에 대해서 주로 말한다.

3) 잠언서는 하나님에 초점을 두고 있다. 잠언서는 여호와가 87번이나 나온다. 잠언서는 그 분의 본성(주권, 신실, 거룩, 전지, 전능, 정의 등), 그 분의 사역과 축복에 대해서 언급하고 있다. 

4) 잠언서는 인간과 하나님과의 관계가 강조된다. 사람은 누구든지 주를 경외하고 신뢰할 때에만 경건하고 지혜로운 삶을 살 수 있게 된다. 잠언서는 하나님과의 바른 관계를 강조하고 또한 다른 사람들과의 올바른 관계를 강조한다. 


▶ 잠언서에 나타난 각종 주제들

▷<긍정적인 것(의와 지혜)과 부정적인 것(악과 어리석음)이 대조된 주제들

1. 지혜와 어리석음. 2. 의와 악. 3. 생명과 죽음. 4. 지식과 무지. 5. 근면과 게으름. 6. 질서와 무질서. 7. 성공과 실패. 8. 절제와 분노. 9. 성실과 불성실. 10. 순종과 배신. 11. 정직과 속임. 12.  정의(공평)과 불의(불공평). 13. 진실과 거짓. 14. 존경과 멸시. 15. 칭찬과 비난. 16. 긍지와 멸시. 17. 순결과 부정. 18. 격려와 중상. 19. 평화와 분쟁. 20. 사랑과 증오. 21. 자비와 무정함. 22.  관대함과 탐욕. 23. 기쁨과 슬픔. 24. 희망과 염려. 25. 선한 친구와 악한 친구. 26. 우정과 적의. 27. 풍부와 빈곤. 28. 덕과 수치. 29. 금주와 만취. 30. 신뢰와 근심. 31. 즐거움과 비탄. 32. 조용함과 수다. 33. 만족과 질투. 34. 배움과 배우지 않음.

▷ 기타 주제들

1. 여호와 경외 2. 남편 3. 아내 4. 아버지 5. 어머니 6. 자녀 7. 왕, 통치자 8. 주인 9. 종 10. 창녀 11. 고아와 궁핍한자 12. 사업수완 13. 위선 14. 도적질 15. 비난 16. 폭식


6. 잠언서와 기타 고대 지혜 문학과의 관계

  솔로몬의 지혜가 남들보다 뛰어난 것이었지만(왕상 4:30-31), 그렇다고 그만 지혜자였던 것은 아니다. 이집트에도 지혜자가 있었고(창 41:8, 출 7:11, 왕상 4:30, 사 19:11-12), 에돔에도 지혜자가 있었으며(렘 49:7, 욥 8장), 바벨론에도 지혜자가 있었다(사 47:1, 렘 5 0:35, 단 1:4, 5:8 등). 이집트와 바벨론의 지혜 문학 중 몇 작품은 격언의 수집 물이거나 최소한 얼마의 잠언적 격언들이 포함되어 있다. 이집트의 문학 중 몇 예를 들면 다음과 같다.

1) "프타-호텝의 교훈"(훌륭한 관리가 되는 길: 주전 2450년경에 쓰여짐).
2) "아멘-엠-오페의 교훈"(왕이 아들을 가르침 교훈집: 주전 1,300-1,900년).
3) 메리-카-레 왕을 위한 교훈"(주전 2180년경에 쓰여짐).
4) "세바이트"(지도자들과 궁전에서 일하는 관리들을 교육시킬 목적으로 편집된 책). 

바벨론의 격언집 중에는 다음과 같은 것들이 남아 있다.

1) "지혜의 조언"(주전 1,500-1,600년).
2) "아카드 잠언"(주전 1,800-1,600년), 3) "아히칼의 이야기"(주전 700-400년). 

  이러한 격언 집에는 잠언에 나타나는 것과 비슷한 격언들이 발견된다. 이로 인해 일부 학자들은 잠언이 이들 책을 복사했다고 주장하기도 한다. 그러나 잠언서의 몇 몇 격언들이 이집트와 메소포타미아, 또는 바벨론의 것들과 비슷하다고 해서 경전의 영감이 약화되는 것은 아니다. 왜냐하면 하나님께서 잠언서 기자들을 인도하여 그들의 글들이 성령에 의해 감화되게 하시고, 당신께서 원하시는 바가 정확하게 기록되게 하시어, 그것들이 정경 속에 들도록 하셨기 때문이다. 더욱이 이들 대부분의 비 성경적인 기록들은 잠언서의 것보다 세속적이며, 어떤 경우에는 도덕적 입장에서 볼 때 우둔하기까지 한 것들도 있다. 또한 잠언서가 강조하는 하나님 경외의 사상은 비 성경적인 격언 집에서는 전혀 찾아 볼 수 없다. 비록 형식과 내용 면에 있어서 잠언서가 이들과 유사한 점이 없는 것은 아니나, 잠언서는 쓰여진 하나님의 계시의 일부로서 독특한 위치를 차지한다.