8) 다른 종교에 대한 기독교의 접근

(1) 배타주의적 접근 - 크래머는 “하나님이 예수 그리스도 안에서 길과 진리와 생명을 계시하고 있으며, 또 이러한 계시를 전 세계가 알릴 것이다”라고 강조한다. 몇몇의 배타주의자들은(칼 바르트) 그리스도와 분리되는 하나님에 대한 지식은 없다는 입장을 선택했다. 바르트는 구원은 오직 그리스도를 통하여 가능하다고 천명했다.

(2) 포괄주의적 접근 - 예수회 소속 칼 라너는 개개의 비그리스도인들이 구원을 받는 문제뿐만 아니라, 일반적으로 다른 종교전통들도 그리스도 안에 나타난 하나님의 구원하는 은혜에 도달할 수 있다고 주장했다. 하나님의 보편적 구원의지를 포함한 것이다. 이렇게 함으로 그는 “익명의 그리스도인들”이라는 용어를 소개했다.

(3) 다원주의적 접근 - 존 힉은 “기독교가 중심이라는 교리에서 벗어나 하나님 중심이요, 우리 기독교를 포함한 모든 종교가 그분 주위를 선회하며 섬긴다는 사실을 깨닫는데로 나아가야만 한다”고 했다. 힉은 모든 종교는 똑같이 하나님에게 인도하는 것임을 인식할 필요가 있다는 사실을 결론으로 이끌었다.

9) 현대에 나타난 신학방법

(1) 경험에 호소한 슐라이어마허와 틸리히

① 슐라이어마허(F.D.E.Schleiermacher, 1746-1834) - 하나님에 대한 “절대 의존”의 감정 혹은 경험이라는 논리를 전개함으로서 기독교의 분명한 주체성을 추구했다. 개개인은 크신 분의 일부분이 아니라 전적으로 그분에게 의존해 있다는 논리를 전개한다. 그는 “기독교 신앙”에서 신앙이 관념적인 것이 아니라, 교리는 구원의 경험을 설명하는데 이차적인 것에 지나지 않는다는 사실을 보여주고 있다. 이는 개개인의 경건을 의미하는 것이 아니라, 교회의 연합적 경건을 의미하는 것이다. 그에게 있어서 기독교 교리는 이러한 경험을 합리화하는 수단을 제공한다.

② 폴 틸리히(Paul Tillich, 1886-1965) - 경험에 대한 호소는 폴 틸리히에 의해서 더욱 발전되었다. “상관의 원리”에서 틸리히의 관심은 인간의 문화와 경험데 대한 연구의 중요성을 강조한다. 그는 “기독교를 경멸하는 자들”이 받아들일 수 있는 기독교를 소개하는데 관심이 있었다. 인간의 문화는 기독교 신학이 대답할 수 있는 질문을 제기한다.

(2) 칼 라너 : 초월적 현상학 - 라너는 인간 본성의 한계를 초월하기 위하여 기본적인 인간의 강렬한 욕망에 대한 중요성을 주목한다. 라너의 관심은 우리가 비록 유한하고 제약이 있지만, 우리는 인격과 상황의 한계를 넘어서는 어떤 초월적인 것을 강하게 느끼고 있다는 사실을 분명히 하는데 있다.

(3) 칼 바르트 : 계시에 대해 응답하기 - “로마서 주석”은 하나님과 인간 존재 사이에 있는 “무한한 질적” 차이를 강조하고 있다. 즉 고정된 간격이 광대하므로, 이편에서 저편으로 건너가기가 불가능하다는 사실을 강조한다. 이러한 접근은 종종 하나님과 인간의 과격한 차이를 강조하고 있다는 점에서 “변증법적”이라고 말할 수 있다.

(4) 후기 자유주의 : 공동체와 신학 - 1980년 이후 “예일 학파” 혹은 “후기 자유주의”는 특별한 공동체의 중요성을 강조한다. 조지 린드백고 하우워스는 신학적 숙고에 있어서 공동체의 중요성을 인식하고 있다. 문화적-언어적 형식은 모든 인간이 속해있는 공동체의 전통이라고 말할 수 있다. 즉 기독교 신학은 기독교 전통 안에서 수행된다.

(5) 해방신학 : 실천으로서의 신학 - 라틴 아메리카의 해방신학에서 가장 두드러진 특징은 본래적 기독교 신학의 출발점은 구체적인 사회-정치적 상황의 분석에 있다고 주장한다는 점이다. 이들이 추구했던 특징은 가난한 자들에게 일차적으로 관심을 갖는 일이었다. 즉 해방신학은 실천개념을 강조하는데 그 특징이 있다. 기독교 신학은 단순히 사람들의 생각만을 바꾸는 것이 아니라, 삶의 방식을 바꾸는 것을 의미한다. 신학은 이러한 신념에 철저히 봉사해야 하는데, 개인적 삶과 사회를 변형시킬 수 있어야 한다.

구티에레즈에 의하면, 신학은 교회로 하여금 비판적인 기능을 감당하도록 하는 것이 중요한 기능이다. 그러므로 교회의 본성과 교회다운 행동은 비판적 신학 사고 위에 있을 때 참다운 것이다.