제 3 장 종교개혁과 그 이후(1500 - 1750)

“종교개혁”이란 용어는 마르틴 루터, 홀드리히 츠빙글리와 장 칼뱅 같은 인물들을 중심으로 서구 지역에서 일어난 도덕적, 신학적 및 제도적 개혁에 관심을 두는 서구의 운동을 지칭하고자 역사가와 신학자가 사용한다. 종교개혁 운동은 복잡하고 각양각색이었으며, 그 명제는 교회 교리의 개혁을 훨씬 넘어섰다. 종교개혁 자체는, 비록 칼뱅주의가 헝가리까지 동쪽 깊숙이 침투하긴 했지만, 특히 유럽의 중부와 북부에 집중된 서구적 현상이었다.

1. 용어설명

1) 루터교 개혁(The Lutheran Reformation) - 루터의 개혁은 처음에는 뷔텐베르크 대학교에서 신학교육을 개혁하는데 주로 관심을 둔 학구적 운동이었다. 학구적 개혁안은 교회와 사회개혁안으로 변했다. 루터는 이제 종교적, 사회적 또는 정치적 개혁운동의 지도자로 간주되었다.

2) 칼뱅주의 개혁(The Calvinist Reformation) - 개혁교회(장로교)를 있게 한 칼뱅주의 개혁은 스위스 연방 내의 변화에 연유한다. “칼뱅주의”는 종종 개혁교회의 종교적 사상을 가리키는 데 쓰인다. 개신교 사상을 “칼뱅주의자”라고 부르는 것은, 그것이 본질적으로는 칼뱅의 사상이라는 것을 의미하며, 이제는 대개 칼뱅의 사상이 그의 후계자들에 의해 미묘하게 바뀌었다고들 본다.

3) 급진적 개혁(The Radical Reformation - Anabaptism) - 재침례주의는 1520년대 츠빙글리의 개혁이 있었던 취리히 근방에서 일어난 듯하다. 재침례교회 운동의 여러 분파들 내에서 공통요소를 식별할 수 있다. 즉 외부권위에 대한 일반적 불신, 성인신자 침례를 옹호하고 유아세례 배척, 재산 공동소유, 평화주의와 무저항의 강조 등이다.

4) 가톨릭 종교개혁(The Catholic Reformation) - 이 말은 종종 트렌트 종교회의 개최 이후 시기의 로마 가톨릭교 안에서의 갱신을 가리키는데 쓰인다.(반종교개혁)

2. 주요 신학자들

1) 마르틴 루터(Martin Luther, 1483-1546) - 루터는 1517년 면죄에 관한 95개조를 공표하며 대중의 관심을 끌었다. 이후 1519년 6-7월 사이의 라이프치히 논쟁에서 그는 스콜라주의에 대한 급진적 비판자로 이름이 알려졌다. 그의 “십자가 신학”은 20세기 신학에 상당한 영향을 주었다.

2) 장 칼뱅(John Calvin, 1509-1564) - 제2기 개혁의 주요인물인 칼뱅은 복움주의 신학의 기본개념을 명시하고, 성경에 근거하여 그 개념의 근저를 밝히고 가톨릭의 비판에 대해 그것을 지켜낼 저술의 필요성을 느꼈다. 1536년 그는 「기독교 강요」를 출판했으며, 마지막 판이 나올 때까지(1559년) 장들을 추가하고 자료를 재배치했다. 그가 사망하는 1564년 무렵, 그는 제네바를 그의 이름을 가진 국제적 운동의 중심지로 만들었다.

3) 훌드리히 츠빙글리(Huldrych Zwingli, 1484-1531) - 그는 기독교 인문주의. 특히 에라스무스에 관심이 있어 교회개혁의 필요성을 확신했다. 츠빙글리는 초기 개혁전파에 있어서 특히 동부 스위스에서 주요한 존재였다.

3. 주요 신학적 변화

1) 신학의 근원 - 성경으로만(sola scriptura)

2) 은총교리 - 오직 믿음으로만(sola fide)

3) 성례교리 - 하나님의 보이지 않는 은총의 외적 표시

4) 교회교리 - 개혁 둘째 세대의 관심사 - 마르틴 부처와 칼뱅

5) 개혁이후의 운동 - 교리적 규준과 정의를 강조하는 특징

6) 정통 개신교/ 신교정통주의

(1) 방법에 대한 새로운 관심 - 자료의 논리적 배열과 제일원리에 기초한 배열

(2) 조직신학 작품의 발전 - 테오도레 베자, 요한 게르하르트

7) 로마 가톨릭교 - 트렌트 공의회는 종교개혁의 출현에 의한 문제들을 해결하고, 기독교 신앙의 핵심에 관한 가톨릭 교설의 골간을 정했다. “언제나 같다(sempre eadem)"라는 구호는 개신교에 대한 가톨릭 논쟁의 중요 요소가 되었다.

8) 청교도주의(Puritanism) - 청교도주의는 신앙의 경험적이고 목회적 측면에 특히 중점을 둔 개신교 정통의 한 형태이다. 청교도주의가 17세기 초 영국에서 주요 신학적 세력이기는 했지만, 가장 중요한 발전은 신세계에서 일어났다. 특히 18세기 조나단 에드워즈는 “대각성 시대”의 여파 속에서 신학의 실제를 나타냈다.

9) 경건주의(Pietism) _ 진젠도르프는 헤른후터(Herrnhuter)로 알려진 경건주의 공동체를 세웠다. “살아있는 신앙”이란 구호는 개신교 정통의 무기력한 신조에 대한 반발이다. 존 웨슬리는 영국 교회 내에서 감리교 운동을 시작하여, 기독교 신앙의 경험적 측면을 강조하며, 영국에서 중요한 종교적 부활이 있게 했다.

4. 사례 연구

1) 종교개혁에 있어 성경과 전통

(1) 정경인 성경 - “정경”은 교호가 본래적이라고 인정한 경전들을 가리키는데 사용되었다. 일부 개혁가들이 외경이 교훈적이라고 인정했으나 일반적으로 교회의 근거로는 사용할 수 없다는데 뜻을 같이 했다. 그러나 중세의 신학자들은 이 차이를 제거했다. 그러나 개신교은 외경들을 의도적으로 누락시킨 목록을 출판하거나, 이 작품들이 교리상 중요하지 않다고 천명했다.

(2) 성경의 권위 - 개혁가들은 하나님 말씀과 관련지어 성경 권위의 기초를 세웠다. 그러나 가톨릭측은 교회가 성경의 정경을 규정했고, 현 성경을 정경적 권위를 지닌 것으로 확정했다는 점에서 교회가 성경에 우선한다고 주장했다. 그러나 주류 개혁가들은 그 권위가 성경에서 나왔으므로 성경 아래에 있다고 주장한다.

(3) 전통의 역할 - 개혁가들은 전통을 아주 긍정적으로 이해했다. 개혁가들은 교회 전통적 교리 대부분, 즉 예수 그리스도의 신성과 삼위일체 교리 등을 그대로 받아들였다.

(4) 가톨릭의 입장 - 성경을 계시의 유일한 근원으로 여길 수 없다. 성경의 라틴어판(부가타)은 믿을만한 권위가 있다. 교회는 성경을 해석할 권위가 있다.

2) 칭의 교리 : 마르틴 루터와 트렌트 공의회

(1) 마르틴 루터 - 믿음은 단순한 역사적 지식이 아니다. 믿음은 신뢰(fiducia)라고 이해해야 한다. 이 믿음은 신자를 그리스도와 결합시킨다. 즉 이신칭의(justification by faith) 교리는 죄인이 믿기 때문에 그 믿음으로 의롭게 된다는 것을 뜻하지 않는다. 루터는 의롭게 되는데 필요한 모든 것을 하나님이 제공하셔서 죄인이 할 일이라곤 그걸 받는 것뿐이라고 주장한다.

(2) 트렌트 공의회 - 트렌트가 루터의 의인 교리를 비판한 4가지 주요부분이다.

① 의인/칭의의 본질 - 의인은 인간성 안에서의 중생과 갱신의 과정이며 그 과정은 죄인의 외적 지위와 내적 성격 모두에 변화를 일으킨다. 트렌트가 채택한 용어 “의인”은 개신교도의 의인과 성화 모두를 의미한다.

② 의롭게 하는 의의 본질 - 하나님이 죄인들을 의롭게 만들 무엇이 개인 안에 있어야 한다. 즉 의인의 직접 원인은 의의 내적 은사이다.

③ 의롭게 하는 믿음의 본질 - “의인”이란 기독인의 삶의 시작과 지속 및 성장 모두를 의미한다. 이 부분에서 트렌트는 루터의 입장과 아주 가까워졌다.

④ 구원의 확신 - 그 누구도 오류에 빠지지 않는 확고한 믿음으로 자기가 하나님의 은총을 받았는지 여부를 알 수 없다.

3) 실재설의 본질 : 루터, 츠빙글리와 트렌트 공의회

(1) 화체설 : 트렌트 공의회 - 화체설은 봉헌 순간 빵과 포도주의 우유성은 바뀌지 않은 채 있지만 빵과 포도주의 실체에서 그리스도의 몸과 피의 실체로 바뀐다.

(2) 루터 : 공재설 - 빵과 그리스도의 몸이 한꺼번에 동시에 임재한다. 믿어야 할 것은 화체 교리가 아니라 성찬때 그리스도께서 실제로 임재하신다는 것이다.

(3) 츠빙글리 : 기념설 - 그리스도의 고난을 기념하는 것이지 희생이 아니다.

(4) 장 칼뱅 - 표지가 가시적이고 물질적인 반면, 상징된 대상은 비가시적이고 영적이지만, 표지와 상징된 대상의 관계가 매우 친밀하여 이것을 저것에 적용할 수 있다.

4) 교회와 교리 : 개신교 안에서의 경향

(1) 마르틴 루터 - 말씀이 있는 곳에 믿음이 있고, 믿음이 있는 곳에 참교회가 있다. 가시적 교회는 하나님 말씀의 설교로 이루어지고, 어떤 인간의 모임도 이 복음에 근거하지 않으면 하나님의 교회라고 주장할 수 없다.

(2) 급진적 종교개혁 - 사도교회가 콘스탄티누스 항제의 개종 이래 국가와 긴밀한 유대를 누림으로써 완전히 타협하고 말았다. 이제 참교회는 하늘에 있고 어설픈 제도적 모조품들이 땅에 있다.

(3) 장 칼뱅 - 교회는 기독교 신자의 공동체로서 가시적 집단이다. 또한 성도의 교제이며 선택받은 이들의 사귐으로서 비가시적 존재이기도 하다. 전자는 선택받은 이들로만 구성되고, 후자는 버림받은 자 모두까지를 포함한다.

5) 신학과 천문학 ; 코페르니쿠스와 갈릴레이의 논쟁

갈릴레오를 중심으로 한 논쟁이 과학 대 종교의 논쟁으로, 또는 자유의지론자 대 권위주의자의 논쟁으로 자주 묘사되지만, 실제로 문제가 된 것은 성경의 정확한 해석이었다.