작성일 : 13-10-17 11:25
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4. 광복이후 교회의 설교 (1946-1960년까지)
(1) 해방 후 설교의 방법과 특성
36년간의 일제의 탄압 기간은 강단의 무력화와 변질을 가져오게 하였다. 강단이 생명력을 잃어가고 있었다. 설교는 하나님의 말씀의 선포이며 십자가의 도를 증거하는 것이다. 일찍이 포사이드(P.T.Forsyth)는 말하기를 "설교로서 기독교는 일어서기도 하고 무너지기도 한다. 왜냐하면 설교는 복음의 선포이기 때문이다"라고 말한바 있다.
a. 강단의 혼돈과 설교의 이해가 희박하였다.
당시 서울 신학교장인 이명직 목사는 설교관을 피력하기를 " 설교는
정치를 설명하는 것이 아니요, 과학을 가르치는 것도 아니요, 역사를 강
연하는 것도 아니다. 설교는 하나님의 말씀인 성경을 해설하여 교훈을 베
푸는 것이요, 겉 사람인 육체의 귀에만 말하는 것이 아니라 속 사람인 영
혼에 향하여 말하는 것이다. 즉, 남녀노소, 빈부귀천, 학식유무, 권세유무를 가리지 않고 일반에게 말하는 것이다." 그러나 당시 설교자의 자신이 혼돈과 문란에서 질서를 바로 잡고 바른 설교를 못하는 시기였다.
b. 해방과 자유에의 설교였다.
1945년 해방을 맞는 교회는 자연히 강단에서 해방과 자유를 외치게
되었다. 설교는 모든 삶의 새로운 출발을 제시해 주어야 하는바 이를 해
방과 자유에 맞추기도 하였다.
c. 회개에 대한 설교였다.
해방과 동시에 교회의 재건이 과제였다. 그런데 일제의 신사참배에
반대하여 옥고를 치룬 성도와 성직자는 (70명중 50명은 순교 당하고 20
명이 출옥됨) 해방과 함께 출옥하여 한국교회의 재건을 결의하고 회개를
촉구하였다.
d. 부흥을 외치는 설교였다.
해방과 자유의 물결 속에 국가와 교회는 무질서와 혼돈의 악순환만이
계속되었다. 이때에 성결교회의 지도자인 김응조 목사는 한국교회의 살
길은 부흥하는데 있다고 보고 사도행전 2:43-47에서 "조선교회는 부흥을
원하는가"라는 제목으로 도전했다. 그는 네 가지 부흥을 호소하였다. 즉
기도의 부흥, 성서의 부흥, 구령의 부흥, 사랑의 부흥을 요구한 것이다.
이러한 부흥의 호소는 사실상 해방후 6.25사변을 전후한 부흥 운동의 대
표자 격인 발언이라고 할 수 있다.
(2) 영향력을 끼친 설교가
a. 이성봉 목사 (1900-1968)
이성봉 목사는 김익두 목사의 대를 이은 한국의 무디요, 대부흥사였
다. 이성봉 목사는 김익두 목사를 매우 존경하며 그에게서 깊은 영향을
입었는데 마침내 장차 김익두 목사와 같은 위대한 부흥사가 되겠다고 결
심을 하기에 이르렀다. 어쩌면 김익두 목사의 자라던 환경이나 회개의 과
정이 흡사한 데가 있다고 해도 과언이 아니다. 이성봉은 19세의 결혼했
으나 가정적인 안정도 없었고 성격도 포악해서 술과 노름에 빠져 타락한
생활을 하다가 마침내 다리에 골막염으로 6개월간 입원하였으나 다리를
절단하여야 한다는 진단에 이르게 되었다. 이러한 절망적 환경에 있을 때
에 그의 어머니의 권유로 예수를 믿고 영접하게 되었고 기도를 받았다.
그대에 김익두 목사를 통해서 철저히 회개하고 그의 생활은 완전히 변하
여 새 사사람이 되었다. 그는 그때 이렇게 서원 기도했다고 한다. "하나
님 나의 다리만 고쳐 주시면 한 평생 이 다리를 주님의 복음을 증거하는
데 드리겠습니다. "그때 기도 응답으로 다리가 점점 회복되어 절단하지
않았다고 한다.
이목사는 1925년 동양 선교회 성서학원을 졸업하고 수원에 첫 개척교회를 시작할 때부터 주님의 권능으로 병자를 고치고 귀신들린 자들이 놓임 받는 등 기사와 이적이 많이 일어났다.
각 처에서 회개운동과 우상을 불사르고 주초와 도박 등 부정한 관습들을
끊고 열매 맺는 일이 일어났다. 1931년 목포성결교회에 부임한 후 기도
단을 조직하여 유달산에서 기도운동을 일으켜 6년만에 크게 교회를 부흥
시켰다. 1937년 신의주 동부교회의 목회 기간은 그의 목회 생활 중에서
가장 크게 부흥시켜 교인이 1,000명이 넘었고, 220평의 큰 교회당을 짓
게 되었다. 그가 본격적인 부흥사로 대집회를 갖기는 평양 경창문 밖 천
막 집회에 수천 명이 참석하여 뜨거운 성령의 불세례를 체험한 기록이 남
아 있다.
(1) 이성봉목사의 설교 방법과 메시지
한국교회 부흥운동의 주역은 길선주 목사(초기)와 김익두 목사 (권
능의 종)와 그리고 이성봉 목사로 이어져 간다. 그가 30여년 간 외친 설
교들은 장.감.성 할 것 없이 결정적인 영향을 미친 것이다. 그의 설교는
단순하면서도 그 시대마다 적절한 진리를 제공했다. 그의 특징적인 메
시지는 죤 번연(John Bunyan)의 <천로역정>을 낮에나 저녁에나 감명깊게
전했다. 이미 소개한바 있는 스퍼젼 목사가 영국에서 한 세기에 유명한
설교자가 된 것도 그는 살아 생전에 <천로역정>을 100번 이상 읽었다고
하며 죤 번연의 영향을 크게 받았다고 하였다.
한국에서는 이성봉 목사가 죤 번연의 영향을 많이 받았다고 할 수 있다.
특히, 새벽기도회는 회개운동을 일으키며 요나서 강해도 그의 특징적인
회개의 메시지이다. 그는 부흥사로써 타고난 굴직한 성대와 인생 허사가
를 비롯해 그가 작사 작곡한 부흥 성가는 청중들의 심령을 울릴 수가 있
었다. 이성봉 목사의 설교는 성결 교회의 4중복음(중생, 성결, 신유, 재림)
을 그대로 받고 의지하고 체험적으로 전하였다.
그는 성결의 복음이란 설교에서 "성결은 성결교의 전매 특허가 아니다.
그리스도인이며 누구나 이 복음을 그대로 받아 체득해야 한다" 첫째, 성
결은 하나님의 지상명령이다. 내가 거룩하니 너희도 거룩하라(벧전1:15
)이 하나님의 말씀은 결정적이다. 이 말씀을 들으면 살고 안 들으면 죽
는다. 이 말씀은 시금석이다. 이 성결의 복음으로 심판하신다. 둘째, 성
결은 하나님의 뜻이다. 항상 거룩하며 음란을 버리는 것이 아버지의 뜻
이다. 셋째, 성결은 천국인의 자격이다. 넷째, 성결은 그리스도 신부의
단장이다. 다섯째, 성결의 사람은 하나님이 귀히 쓰는 뜻이 된다.
무디 선생은 소학교도 못다니고 구두 직공 노릇하던 분이다. 그러나 성
령 받아 성결할 때 얼마나 귀하게 쓰였던가.
한국교회 한 시대에 강단을 주름잡았던 이성봉 목사의 설교는 단순하
하면서도 명쾌하여 고난 받고 상처받은 가슴에 파고들어 위로의 메시지
가 되었다. 과연 그를 한국의 무디로 불러도 좋을 것이다. 그가 가는 곳
마다 살아 역사하시는 하나님의 권능이 나타나 많은 성도들의 뜨거운 성
령의 체험과 위로가 되었다. 그가 친히 작사 작곡하여 매 집회 때마다 메
시지에 맞게 부른 부흥성가는 전국 방방곡곡마다. 널리 퍼져 성도들의
입에서 떠나지 않았다.
그는 30여년 간 설교자와 부흥사로 깨끗한 생활을 마쳤다. 그는 청렴한
생활을 하였다. 두 벌 옷과 신발을 가지지 않았다. 설교는 그의 인격과
분리될 수 없는 것처럼 이성봉 목사의 설교는 주를 사랑하는 뜨거운 정
열과 믿음의 정조와 성결의 생활로 잘 조화를 이루었다. 아직까지도 이
성봉 목사의 가신 뒤를 이어받을 부흥사가 과연 몇 사람이나 되겠는지
아쉽기만 하다.
b. 한상동 목사
한상동 목사는 순교적 진리 파수를 몸으로 설교한 목회자이다. 그는 한평생 고난과 인내로써 하나님의 주권과 영광을 선포한 능력의 설교자이다.
"신사참배 반대 운동은 우리 주님께서 하신 것이지 결단코 나 한상동이 잘나서 한 것이 아닙니다. 옥중 5년도 살아 계신 하나님께서 인도하여 주셨기에 그냥 견디어 온 것입니다." 이렇게 늘 겸손하게 말하던 한목사는 언제나 한국교회의 앞날을 예견했고, 앞날의 환난이 지난날 보다 더 심할 것이니 기도한 회개와 사랑의 무장이 시급하다고 외쳤다.
그는 항상 교회와 양떼들을 위해서 눈물로 기도하는 "기도와 산 순교자"로 불려지기도 했다.
한상동 목사의 한국교회의 가장 어두운 시기에 홀로 울면서 진리를 사수하기 위해 싸우면서 토해낸 그의 설교를 생각해 보기로 하자.
(1) 한상동 목사의 설교 방법과 특징
한목사님의 초량교회에 첫 부임 설교를 하게 되어 그는 철야 기도
를 했다. 그는 그 첫 설교를 순전히 성경연구와 자신의 체험으로 설교
원고를 작성했다. 과연 그 첫 설교에서 은혜가 쏟아졌다.
그후 1937년 마산 문창교회에 주기철 목사의 후임으로 부임했다. 그때
에 신사참배 문제가 나왔다. 그 자리에서 한목사는 말하기를 " 우리는
예수를 믿지 일본 신사 가미다나를 믿지 않습니다" 라고 명백히 일축했다. 결국 신사참배 문제로 교회를 사임하고 부산에 와서 전국적인 신사 참배 반대운동을 전개하였다. 그는 이인재 목사(조사)와 함께 경남 지방을 순회하며 설교를 통해 4가지 실행 조목을 제시했다.
첫째, 신사참배하는 교회 출석 금지
둘째, 신사참배하는 목사에게 성례 불수
셋째, 신사참배한 교회에 연보 거부 (개인 신앙 운동에 할 것 )
넷째, 신앙 동지끼지 따로 모여 예배 볼 것 등
"한 목사님의 설교는 쉽게 알아 들을 수 있었습니다. 꾸며대는 일이 없
었습니다. 그이의 설교는 곧 생활이었고, 공사간의 생활이 설교의 연장
이었습니다. "라고 김경태 장로가 증언했다. 또한 한상동 목사의 설교
는 깊은 기도에서 우러나온 것이었다. 그는 기도의 사람이었고, 그의 생
활 전부는 기도롤 일관되고 있었다. 그의 설교의 감화력은 기도에서부터
나온 것이다. 바운드 박사는 말하기를 "진실된 설교를 하는 사람은 참으
로 기도하는 사람이요, 또한 기도는 설교자의 무기입니다. 가장 완전한
능력이 기도안에 있고 이 기도만이 온 세상 사람에게 생명과 능력을 줄
수 있는 것입니다. 진실되고 생명있는 설교는 밀실에서 나옵니다. 기도
는 사람을 만들고 기도는 참된 설교자를 만들고 기도는 귀한 목사를 만
드는 것입니다."
(2) 한상동 목사의 메시지
첫째, 하나님의 주권과 영광이다. 그의 설교에는 하나님의 사상이
충일해 있다. 그는 어떤 설교에서든지 뚜렷한 신전의식을 갖고 설교를
진행시키고 있다. 그의 설교에는 창조주로서의 하나님이 강조되고 있다.
둘째는 그리스도를 위한 고난과 고독에 설교가 많다. 그는 설교 중에
서 "신앙 운동에는 고독을 각오하라"고 외쳤다.
셋째는 한상동 목사에 나타난 신앙론이다. 그의 첫 설교집 "신앙 세계
와 천국"에는 하나님을 향한 그의 불타는 삶이 설교를 통해서 무수히 나
타나고 있다. 결국 그는 신앙을 지키기 위해서 신학교를 세웠다. 그래서
이른바 신앙 운동 또는 진리 운동이라고도 한다.
한상동 목사의 설교는 앞에서 말한 대로 해석학적 또는 논리적인 설교
는 아니다. 설교학적으로 평가한다면 어느 부류에 속한다고 말하기가 곤
란하다. 그러나 한가지 확실한 것은 성경이 그의 가슴에 부딪혀서 자신
의 언어로 확신을 가지고 증거한 것이다. 설교는 항상 설교자의 삶이 뒷
받침될 때 빛을 발하게 되고 살아 움직이게 되듯 한상동 목사는 한 목회
자로서, 설교자로서, 영계의 지도자로서 이 나라와 교계에 가장 어두운
시대에 힘있게 말씀을 증거했던 설교자였다.
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