13. 리마 성만찬 예식서의 순서는 다음과 같다.

* 개회의 예전 *
1. 개회찬송(Entrance Psalm), (혹은 시편 응답송과 송영)
2. 인사(Greeting)
3. 죄의 고백(Confession)
4. 용서의 선언(Absolution)
5. 자비의 연도(Kyrie Litany)
6. 영광송(Gloria), (교독이나 송영으로)
* 말씀의 예전 *
7. 오늘의 기도
8. 구약성서 봉독(Old Testament)
9. 명상의 시편
10. 사도서신 봉독(Epistle)
11. “할렐루야” 영창
12. 복음서 봉독(Gospel)
13. 설교(Homily)
14. 묵상 기도(Silence)
15. 신앙고백(Nicene Creed)
16. 준비기원(Preparation)
17. 인사의 교환(Dialogue)
18. 처음 기원(Preface)
19. 삼성창(Sanctus)
20. 성령 임재의 기원(1) (Epiclesis 1)
21. 성만찬 제정사(Institution)
22. 기념사(Anamnesis)
23. 성령 임재의 기원(2) (Epiclesis 2)
24. 추모의 기원(Commemorations)
25. 마지막 기원(Conclusion)
26. 주님의 기도(The Lord's Prayer)
27. 평화의 인사(The Peace)
28. 분병례(The Breaking of the Bread)
29. 하나님의 어린 양(Lamb of God)
30. 성만찬에의 참여(Communion)
31. 감사의 기도
32. 폐회찬송(Final Hymn)
33. 분부의 말씀(Word of Mission)
34. 축복기도(Blessing)

B. OO교단 예배형식
OO교단 헌법에 명시된 예배의 형식은 다음과 같다.

1) 묵도, 2) 기도, 3) 송영, 4) 사도신경, 5) 주기도, 6) 성시교독, 7) 찬송, 8) 기도, 9) 성경봉독, 10) 헌금, 11) 봉헌기도, 12) 찬양, 13) 설교, 14) 송가, 15) 축도의 순서로 되어있다.

모든 예배는 주임교역자가 주장하며, 상회에서 파송한 자와 또는 주임교역자가 허락한 자만이 한다. 각 지교회는 매년 2회이상 성례전(세례예식과 성예식)을 집행하여야 한다.. 기독교대한OO교회, ?헌법? pp.25-26. 현재 OO교단의 소속된 교회들 대부분이 헌법에 명시된 예배형식에 준한 예배를 드리고 있다.

특별히 여기서는 서울OO 대학의 예배순서를 살펴보고자 한다.. 서울OO대학교 학부예배, -- 금요예배순서.

인도: OOO 목사
설교: OOO 목사
묵 도 ------------------------------------------ 인 도 자
찬 송 --------------- 27장 ---------------------- 다 같 이
신앙고백 --------------------------------------- 다 같 이
교 독 문 ----------- 31번(시142편) --------------- 다 같 이
찬 송 -------------- 321장 ---------------------- 다 같 이
기 도 ----------------------------------------- OOO 교수
성경봉독 -------------- 골 3:21 ------------------ 인 도 자
찬 양 ------------------------------------------ 여성합창
설 교 -- 격노케 말지니 낙심할까 함이라 ----------OOO 목사
학교소식 --------------------------------------- 인 도 자
찬 송 ------------- 478장 1절 ------------------- 다 같 이
축 도 ------------------------------------------ 인 도 자

C. 현대교회 예배형식의 문제점
현대교회의 예배형식의 문제점은 초대교회의 예배가 말씀의 예전과 다락방 예전으로 이루어진 2중구조의 예배형식을 가지고 있었던 것이 오늘의 한국 개신교들은 말씀 중심의 예배만 드리고 있다는 사실이다. 이는 역사적으로 종교 개혁의 “오직 성령으로만”을 강조해 온것에 원인이 있다. 그 결과 말씀 즉 설교가 예배의 중심에 자리하게 되었으며 결국 주의 만찬이 공예배에서 밀려난 결과를 가져오게 되었다.

로마 카톨릭이나 성공회는 주로 예전과 형식이 중심이 된 예배이며, 개신교는 교파사이에 차이는 있다 하더라도 성령의 직접 경험이 강조된다. 예전이 없는 예배는 무방비 상태가 되기 쉬우며 영적인 의미가 없는 예전은 형식주의에 빠지기 쉽다. 그러므로 바람직한 예배를 드리기 위해서는 이 형식과 내용을 어떻게 조화할 것인가가 과제이다.. 은준관, “한국교회의 바람직한 예배”, p.325.
한국교회는 예수 그리스도와 하나님께 백성간의 만남의 표현인 카리스마타, 케리그마, 성례전, 제자훈련을 우리의 예배구조에 재구조화, 재구성화 함에 의해 바람직한 예배형식을 취할 수 있다. 이제 바람직한 예배형식을 다음과 같이 제안하고자 한다.

* 성만찬 예배를 한다고 했을때 바람직한 예배형식 *

인도자: ㅇㅇㅇ목사
오르간 전주 ---------- (곡명, 작곡자명) ------------------ 반 주 자
예배의 부름 -------------------------------------------- 인 도 자
기 원 -------------------------------------------------- 인 도 자
찬 송 ---------- (찬양과 경배에 관한) -------------------- 다 같 이
고백의 기도 -------------------------------------------- 다 같 이
용서의 선언 -------------------------------------------- 인 도 자
영 광 송 ----------------------------------------------- 다 같 이
신 앙 고 백 ------------- 사 도 신 경 -------------------- 다 같 이
명상의 시편(또는 교독문) -------------------------------- 다 같 이
찬 송 ------------ ( 설교와 관련된 ) --------------------- 다 같 이
기 도 ----------------------------------------------- ㅇㅇㅇ 목사
교 회 소 식 ------------------------------------------ ㅇㅇㅇ 장로
봉 헌 ----------- (특 송 자 ) ---------------------------- 다 같 이
봉 헌 기 도 -------------------------------------------- 담임목사
성 경 봉 독 --- (신: Page, ㅇㅇ복음 ㅇ장 ㅇ절) -------- ㅇㅇㅇ 장로
찬 양 -------------------------------------------------- 성 가 대
설 교 ------------- ( 설교제목 ) --------------------- ㅇㅇㅇ 목사
중보의 기도 -------------------------------------------- 다 같 이
성령임재기원 ------------------------------------------- 주 례 자
기 도 --------- (성만찬의 의미를 되새기는) --------------- 다 같 이
축 사 ---------- (떡과 포도주를 위한) -------------------- 주 례 자
성만찬 제정사 ------------------------------------------- 주 례 자
떡과 포도주나눔 --------- (경건하게 )--------------------- 다 같 이
감 사 기 도 ---------------------------------------------- 다 같 이
감사와 응답의 찬송 --------------------------------------- 다 같 이
분부의 말씀 --------------------------------------------- 인 도 자
폐 회 찬 송 ---------------------------------------------- 다 같 이
축 복 기 도 ---------------------------------------------- 담임목사

봉헌과 광고는 가능한 설교전에 하는 것이 좋다. 왜냐하면 설교에 대한 여운을 살리기 위해서 그렇다. 혹 설교에 대한 응답(봉헌)이라는 면에서는 좀 부족할 것이라고 말한다면 필자는 예배참석 자체가 하나님 부르심에 대한응답이라고 말할 것이다.

Ⅵ. 결론
현대교회들의 예배의 모습은 습관적이고, 대중적인 모습이 강하다. 습관적이라 함은 다시 언급하지 않아도 이미 공감하고 있는바 일것이다. 대중적이라 함은 신자들이 진정으로 거듭나고 감사함으로 예배에 참석 하는것이 아니라 그저 친구, 이웃에 이끌려 주일날은 교회에서 교인들과 함께 한다는 생각을 지적함이다. 이러한 모습은 성도들이 바람직한 예배의 참여를 해보지 못했기 때문이라 할 것이다. 그리고 바람직한 예배의 형태가 없기 때문이라 할 것이다.
필자는 본 논문에서 역사적 발전 속에서의 예배형식을 살펴보았다. 현대교회 예배형식의 문제점은 다락방 예전의 축소를 들수 있다. 오늘의 한국 개신교들은 말씀 중심의 예배만 드리고 있다는 사실이다. 이는 역사적으로 종교 개혁의 “오직 성령으로만”을 강조해 온것에 원인이 있다. 그 결과 말씀 즉 설교가 예배의 중심에 자리하게 되었으며 결국 주의 만찬이 공예배에서 밀려난 결과를 가져오게 되었다. 예전이 없는 예배는 무방비 상태가 되기 쉬우며 영적인 의미가 없는 예전은 형식주의에 빠지기 쉽다. 그러므로 바람직한 예배를 드리기 위해서는 이 형식과 내용을 어떻게 조화할 것인가가 과제이다.. 은준관, “한국교회의 바람직한 예배”,op.cit., p.325. 한국교회는 예수 그리스도와 하나님께 백성간의 만남의 표현인 카리스마타, 케리그마, 성례전, 제자훈련을 우리의 예배구조에 재구조화, 재구성화 함에 의해 바람직한 예배형식을 취할 수 있다. 그 예는 Ⅴ장 바람직한 예배형식에서 이미 말한바 있다.
또 다른 문제는 성도의 응답의 문제이다. 성도들이 적극적으로 참여할 수 예배형태가 아니라는 것이다. 성도들이 성만찬을 통해 그리고 필자가 위에서 제시한 형태를 통해 보다 적극적으로 성도들이 참여할 수 있을 것이다. 그리고 봉헌과 광고는 가능한 설교전에 하는 것이 좋다. 왜냐하면 설교에 대한 여운을 살리기 위해서 그렇다. 혹 설교에 대한 응답(봉헌)이라는 면에서는 좀 부족할 것이라고 말한다면 필자는 예배참석 자체가 하나님 부르심에 대한응답이라고 말할 것이다.