끝으로 보혜사 성령은 선교의 사명을 도우신다. 초대 교회의 전승은 부활하신 예수께서 제자들에게 선교의 사명을 당부하신다. “너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”는 부탁이다. 요한은 부활하신 예수께서 친히 제자들에게 성령을 주시며 받으라고 하신다(요 20:22). 보혜사가 오시면 자기를 증거 하실 것이라고 말씀하신다. 그리고 또한 믿는 신자들도 그의 증인이라는 말씀을 하신다(요 15:26-27). 증인이 된다는 것은 선교를 의미한다. 파라클레토스가 오심으로 믿는 자에게 주시는 사명은 선교의 사명과 전도의 능력이다.
IV. 맺는 말
클레멘트가 요한복음서의 특징이 영적인 것이라고 말하였는데 그가 말하는 영적이라는 것이 무엇인지를 짐작할 수 있다. 초대 교회의 영성 이해와는 다르다는 것이다. 클레멘트는 요한복음이 진정한 의미의 영성적인 복음이라고 판단한 것이다. 요한의 영성 이해는 초대 교회의 성령 체험과 동일하지 않다. 공관 복음서보다도 늦은 시기에 기록된 요한에게는 같은 전승의 계승자이면서도 영성 운동에 대한 갱신의 흔적을 보인다. 요한은 영성 생활이 확고하고 건전한 근거 위에 서야 하는 것이라고 본다. 크리스천의 영성 생활의 표준은 무엇인가 하는 것을 제시해 준다. 그 표준은 성령의 근원을 따라야 한다는 것이다. 그 근원은 하나님과 또 그로부터 보내심을 받은 그리스도시라는 것이다. 하나님과 그리스도를 근거로 하는 영성 체험이 크리스천으로써 참된 영성 체험을 하는 것이다.
초대 교회의 카리스마 체험은 가시적이다. 뜨거운 불로 표현되기도 하고 초자연적인 기적에 더 치우친다. 그리고 방언과 엑스타시적인 것을 선호한다. 그러나 요한은 그렇지가 않다. 처음부터 합리적이다. 성령의 성격을 로고스나 은혜나 진리와 같은 말로 표현하면서 합리적이고 건전한 예배를 통해서 하나님의 진리에 근거한 성령의 체험을 강조한다. 성령 체험을 요한은 생명이나 영원한 생명을 누리는 일로 표현한다. 그 때마다 체험은 말씀을 영혼의 양식으로 받아들이는 믿음에 의한 것이라는 것을 밝히고 있다. 성령 체험은 인간의 일시적인 도취에 빠져드는 것을 말하는 것이 아니다. 신령과 진리로 드리는 예배의 생활이다. 영성 생활에 필요한 양식은 그리스도이다. 그리스도를 통해 나타나신 말씀이다. 동시에 요한의 영성 생활의 중요한 부분은 윤리적인 실천이다. 생명에 이르는 생활의 방법 가운데는 진리를 행하는 일이 포함된다. 건전한 영성 생활은 실천 생활이 동반해야 하는 것이다.
결국 요한의 영성론은 말씀에 근거하는 믿음의 생활이다. 믿음의 생활은 실천을 동반해야 한다. 요한의 성령론은 영성론이다. 생활 체험을 가리키는 것이기 때문이다. 요한에게 있어서 성령은 영성 생활로서 의미가 있는 것이다. 삶을 뜻하는 것이다. 생명력을 가진 살아 있는 삶이 영성 체험이다. 그것이 생명이라는 것이다. 이것으로 보아서 요한의 영성 이해는 초기의 초대 교회에 비해서 매우 진보되고 갱신된 것이라고 말할 수 있다. 요한의 영성 이해는 오늘의 교회의 건전한 영성 생활의 좋은 모델이 될 수 있을 것이다. 모든 영성 체험은 성령의 근원이신 하나님의 말씀을 근거로 삼아야 하고 그의 보내심을 받아서 그의 말씀과 진리를 우리에게 가르쳐 주신 그리스도를 바탕으로 하는 영성 생활이 되어야 한다는 것이다.
작성일 : 19-03-19 23:59
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